lunes, 20 de abril de 2020




Hola a todos:

Hoy vamos a tener una clase práctica a partir de la lectura de un artículo escrito por Álex Grijelmo que se publicó el 17-4-20 en El País. Este periodista realizó su tesis doctoral sobre el uso de los silencios en la oratoria y es, además, experto en la omisión de datos como forma de manipulación informativa. En él hace un análisis crítico sobre una pregunta polémica que hizo el CIS (Centro de Investigaciones Sociológicas) a los españoles en relación a los bulos surgidos acerca del coronavirus.¿Por qué decimos polémica? Porque esta pregunta sitúa al entrevistado en una disyuntiva en la que se le conmina a escoger entre dos opciones excluyentes (A o B) de manera tendenciosa.

Este es un ejemplo del ejercicio crítico de la razón que, concretamente, afecta a temas éticos y filosóficos que estamos tratando, tales como los derechos y libertades (y sus límites), la autonomía a través del uso de la razón y el uso manipulatorio de la retórica.

Lee, a continuación, el siguiente artículo y escribe una breve opinión sobre el tema (¡o en los comentarios del blog!)

Pincha el siguiente enlace: Una pregunta manipuladora , Álex Grijelmo, El País

Para los alumnos de Psicología, vamos a ver acontinuación un ejemplo de psicología clínica aplicada a la aeronaútica. En el siguiente reportaje de Informe Semanal se analiza la importancia de realizar una evalualuación psicológica periódica a los pilotos de aviación para evitar accidentes aéreos, como el acaecido en los Alpes franceses en marzo de 2015.

jueves, 16 de abril de 2020

Buenos días a todos.

Hoy sólo hay tarea para 1º de BAC:
Siguiendo el orden de los apuntes, llegamos a la ética Aristotélica.
-Lee, en la página 57, "La ética del bien supremo en Aristóteles". Escribe en tu libreta qué entiende este autor por felicidad y por el justo medio entre dos virtudes. Busca ejemplos concretos en los tres primeros minutos del siguiente vídeo:

miércoles, 15 de abril de 2020

Buenos días a todos.

Estas son las tareas de hoy:

Valores. 4º ESO:
Cuando estudiamos la globalización también vimos las ventajas y los inconvenientes de este proceso. Lee el siguiente artículo de actualidad, revisa y modifica la lista.
Pincha en el siguiente enlace: El País: intermediarios, comisionistas y precios inflados.

2º BAC:
Este esquema de la Crítica de la Razón Pura tiene los conceptos más importantes del tema.
Sólo hay que sustituir en él, donde pone "novedoso" por "progresivo". Progresivo significa que aumenta nuestra información. Si recordáis, cuando estudiamos en clase los juicios analíticos veíamos que no aportaban información porque el predicado estaba contenido en el concepto del sujeto. La conclusión es que los juicios científicos deben aumentar nuestros conocimientos y ser, además, universales y necesarios. Lo tenéis en la libreta.

Esquema de la Crítica de la Razón Pura:



Debéis repasar el tema, que es difícil, lo reconozco. Para los que no tengáis los apuntes, estos os pueden valer: 

Pincha el siguiente enlace :Apuntes Kant

4º ESO, Filosofía:
Sé que algunos no tenéis el libro en casa. Aquí os dejo un enlace para que anotéis en vuestra libreta la definición de persona y sus características. El próximo día volveremos sobre el tema.

Pincha el siguiente enlace: ¿Qué es ser persona?

martes, 14 de abril de 2020


Buenos días y bienvenidos a las "clases" después de estas "vacaciones" de Semana Santa (me río). Espero que estéis todos bien.

Empezamos con Psicología,:

¿Qué es la inteligencia? Lee, en las páginas 98 y 99 del libro los dos primeros apartados y responde en tu libreta:
1.-¿Por qué la antidefinición de Boring dice que "inteligencia es lo que miden los test de inteligencia"?
2.-Busca información sobre UNA de las siguientes cuestiones, la que más te interese:
-¿Innata o adquirida?
-¿Puede desarrollarse?
-¿Puede medirse?
-¿Existe inteligencia animal?
Vídeo:
Tras ver el vídeo, responde a las siguientes preguntas:
1.-¿Qué factores influyen en la inteligencia?
2.-Si te das cuenta, la propuesta final es acerca de la eugenesia (hemos visto a Galton, pág 9)
Plantea una breve reflexión ética o alguna consecuencia de esa posible experimentación.

Para 1º de BAC A y B: 
Lee las página 56 y 57 de los apuntes y define SOLAMENTE qué postura defienden las éticas no-cognitivistas: ¿Desde su punto de vista puede fundamentarse racionalmente una ética universal? Justifica la respuesta.
Vídeo TEORÍAS ÉTICAS:


Escribe dos diferencias entre las éticas de fines y la del deber.

viernes, 3 de abril de 2020

Como sería un mundo sen libros?




Para celebrar o Día do Libro, a Biblioteca propón a seguinte actividade:


Se tedes tempo -e vos apetece- para celebrar o Día do Libro o próximo día 23, vos recomendo esta peli, Farenheit 451 que é un clásico do cine, dirixida en 1966 por Truffaut está baseada na novela homónima de Ray Bradbury. 



Agora unha tarefa para os de 2º de BAC.
Tras ver o vídeo elabora un esquema das partes da Crítica da Razón Pura.



martes, 31 de marzo de 2020

Hipervigilancia




En el BOE de este sábado 28 de marzo se ordena el desarrollo de una aplicación informática por el Estado para la geolocalizacion de los ciudadanos a través de sus teléfonos móviles. Las operadoras telefónicas pasarán datos agregados y anonimizados al Instituto Nacional de Estadística (INE) para analizar la movilidad en los días previos y durante el confinamiento,de momento bajo el anonimato. El Estado podrá verificar si el usuario se encuentra en la comunidad autónoma en que declara estar.


La vigilancia es un instrumento de control de conductas presente en todas las colectividades humanas. Es un tema central de reflexión filosófica y sociológica, destacando en particular Foucault en Vigilar y castigar y el sociólogo norteamericano Edward Ross, que acuñó el término de "control social". También es una fuente de inspiración para  la literatura, como la novela 1984, de George Orwell. Podemos decir que el control social abarca, en general, un conjunto de estrategias sociales que pretenden garantizar el sometimiento del individuo a las leyes y a las normas sociales.

No obstante, debemos hacer una distinción importante entre los mecanismos de control en las sociedades comunitarias y el de las societarias. Las sociedades comunitarias (imaginaos una tribu o aldea) se caracterizan porque en ellas la vida y el interés de sus miembros se identifican con la vida y el interés del conjunto, predominando cierta unanimidad de espíritu, y el todo sobre las partes. El control social en estas sociedades es mayoritariamente informal: la vigilancia y el comadreo se convierten en instrumentos que sancionan la desviación de la conducta de una manera casi inmediata. Eticamente podemos describir esta forma de control social basado en la vigilancia mutua como HETERÓNOMA.

Historicamente, encontramos una tendencia comunitarista en la filosofía política clásica ateniense: si recordáis, para Platón y Aristóteles es más importante el bien de la polis, el bien común, que el bien individual. Pero, a diferencia del comunitarismo tribal, legitimado en la costumbre y la religión, el que proponen los filósofos griegos se basa en la búsqueda del bien común y la justicia a través de la razón. En el caso de Platón y Sócrates, una razón dialógica abierta y antidogmática. Podríamos decir, entonces, que se trata de un comunitarismo que defiende la autonomía del ciudadano. No debemos olvidar la propia muerte de Sócrates, que pudo eludir el castigo pero, obrando por principios morales internos, decidió beber la cicuta. También Aristóteles parte de la prioridad orgánica de la sociedad sobre el individuo, pero fundamentando la justicia en la razón. Es conocido por su estudio comparativo de las diferentes constituciones de la Hélade para orientar la búsqueda racional del bien común.

En conclusión, los filósofos griegos daban prioridad a la comunidad sobre el individuo, a la política sobre la ética, porque era la República -la polis- la que moldeaba y hacía buenos a los ciudadanos. Por ejemplo, una de las críticas que hace Platón en el Gorgias -en boca de Sócrates- a la democracia de Pericles es que, debido a su populismo y demagogia, convertía a sus ciudadanos en charlatanes y codiciosos, pues apelaba a sus más bajos deseos en vez de educarlos moralmente. El populismo de Pericles, según Platón,  atraía a los ciudadanos con inversiones y obras públicas innecesarias, dándole a la polis ateniense una "robustez malsana, atestando la ciudad de puertos, arsenales, muros, tributos y otras necedades (518e/519ª)", es decir criticaba en su época la política del desarrollismo y del ladrillazo, no por sus consecuencias económicas, sino por la corrupción moral que producía en sus ciudadanos.

Si damos un salto muy grande en la historia, veremos que la tendencia comunitarista se invierte claramente en el contractualismo de Locke, cuyas ideas políticas se van a centrar en la defensa de los derechos naturales del individuo frente al poder del Estado. El contractualismo, a diferencia del comunitarismo, se inspira en un concepto de hombre razonable, reflexivo y, consiguientemente, responsable. Este concepto va a dar lugar a la Carta de Derechos de Locke -Bill of Rights- y a desarrollarse mediante el concepto de persona kantiano, conformando  nuestro concepto occidental ético, cultural y jurídico de persona: un sujeto razonable, reflexivo, responsable y autónomo. El principio de AUTONOMÍA se opone al de HETERONOMÍA porque presupone un mecanismo de control interno que respeta la libertad de la persona. La autonomía es inversamente proporcional, en este sentido, a la vigilancia necesaria para mantener el orden social y el bien común: mayor autonomía supone menor necesidad de vigilancia.

No obstante, según vimos en Kohlberg, la adquisición de autonomía es gradual en el desarrollo moral de las personas: un niño se mueve por motivos heterónomos y, como tal, habremos de tratarlo con la debida vigilancia mientras se desarrolla. Porque, además la autonomía es incompatible con la ignorancia, recordando a Kant, ¡Sapere Aude! nos invita a conquistar la autonomía a través del ejercicio de la razón crítica.

La autonomía es un derecho que se desarrolla ampliamente en nuestro sistema jurídico, por el cual se supone que hemos progresado desde un vínculo comunitario hacia un denominado vínculo "societario". Según Tönnies en El espíritu de los tiempos modernos esta transición se produce paulatinamente desde la edad media hasta la actualidad, en la que predomina el vínculo societario basado en el individualismo, libertad de pensamiento, defensa de los derechos y libertades individuales. Este tránsito se produce no sin dificultades, puesto que fueron necesarias, entre otras luchas, una Revolución Gloriosa y una Revolución Francesa para que se asentaran como derecho normativo.

La cuestión que nos planteamos filosoficamente es si, a propósito del miedo a la pandemia, que funciona en las sociedades como un elemento cohesionador, se está produciendo una deriva comunitarista de la sociedad: se busca ejercer el control social total, para impedir cualquier desviación de la norma a través de la vigilancia digital estatal, reforzada por los medios tradicionales propios de las sociedades tribales. Sólo que ahora amplificados por la globalización de las redes sociales.

Mi preguntas de hoy son las siguientes:

Para 2º de BAC:
1.- ¿Crees que hoy en día hay un retroceso hacia el comunitarismo en nuestra sociedad?
2.- Lee el artículo de Chul Han y describe los rasgos comunitaristas de las sociedades asiáticas. ¿Te parece justificable la hipervigilancia para garantizar el bien común? Justifica tu respuesta recurriendo a Locke y Hobbes, si es posible.
3.-¿Crees que el uso de las redes sociales en nuestros días es un instrumento de control social? Justifica tu respuesta.
4.-Chul-Han hace referencia a que "individualismo" no significa egoismo. ¿Puedes explicarlo?

El vínculo comunitario, recordemos, típico de la tribu o aldea, se caracterizaba por un control inmediato y total del individuo a través de mecanismos difusos, con el objetivo de someter toda desviación social, dando lugar a sociedades homogéneas, estables y muy cohesionadas.

Para 1º de BAC y 4º de ESO:

1.- Lee el artículo de Chul Han y describe los rasgos culturales de las sociedades asiáticas. ¿Te parece justificable la hipervigilancia para garantizar el bien común?
2.-¿Crees que el uso de las redes sociales en nuestros días es un instrumento de control? Justifica tu respuesta.
3.-¿Qué te parece la idea de una sociedad homogénea?
4.-Haz una valoración sobre la vigilancia digital.
Enlace al artículo: La emergencia viral y el mundo del mañana. Byung Chul-Han, el filósofo surcoreano que piensa desde Berlín

lunes, 30 de marzo de 2020

Sobre la libertad de pensamiento

Buenos días.  Espero que os encontréis todo lo bien que podáis en esta situación de emergencia.

Como sabéis, en septiembre comenzábamos el curso con una pregunta clave: ¿Qué es la filosofía? La respuesta no puede resumirse en una palabra, claro. Pero sí que podemos destacar un rasgo de la filosofía que es muy importante en estos momentos: su función crítica. ¿Qué entendemos por función crítica? Partimos, en primer lugar, de que el pensamiento crítico no nace espontaneamente, sino que se entrena y se desarrolla con el ejercicio. En este sentido, la filosofía puede ayudarnos a disolver los dogmas de fe del presente que nos toca vivir. Más allá de la definición de dogma, y usando una metáfora de Emilio Lledó, el dogma es como un pensamiento coagulado, en grumos. Dogma es, por ejemplo, cuando por influencia de los medios de comunicación y de las redes sociales, pensamos a través de consignas o eslóganes que atenazan la flexibilidad y la libertad de pensamiento. Y la  libertad de pensamiento, siguiendo a Lledó, es más importante que la libertad de expresión. Porque si tenemos libertad de expresión, pero no de pensamiento, lo único que logramos es una hipercomunicación que hace "virales" esas consignas, esos grumos enlatados. Y nos referimos al sentido literal de viral, entendido como algo extraño que simula el pensamiento y se replica para destruirlo desde dentro, como si fuera un virus atacando a un organismo pluricelular.

La función crítica podemos entenderla, entonces, como un ejercicio de la libertad de pensamiento. Y hace falta valor, como dice Kant  (Sapere Aude!) porque el dogma se impone, entre otros factores, por el miedo y la presión social. También se sostiene por la costumbre, por eso la crítica está reñida con la pereza. Se trata de una razón ágil y flexible, entrenada, que concibe -que se atreve a concebir- diferentes opciones, derivaciones y contradicciones, sin limitarse a aceptar las consignas establecidas. Siguiendo con la analogía, la Razón crítica es lo opuesto a la "Razón artrítica" (¡esto último es una broma mía, no un concepto kantiano!).

Este uso del pensamiento crítico es a veces incómodo, incluso puede llegar a parecer de "mal gusto" porque supone exponerse y salir de la zona de confort  (la caverna) Pero es el camino que hace cualquier filósofo que se precie de serlo, como lo hace Kant el el texto ¿Qué es la Ilustración?, o Platón en "El mito de la caverna". También lo hace Sócrates en las calles de Atenas,  cuando usa la ironía para romper la doxa u opinión cristalizada, ayudando a que los ciudadanos se esfuercen a ir más allá, a través de un diálogo genuino. En ese sentido, la mayeútica y el diálogo platónicos son formas de entrenar un pensamiento emancipador, que se abre a las contradicciones para enriquecerse. Justo lo contrario del dogmatismo del pensamiento único.

Tampoco conviene olvidar que Sócrates fue condenado a beber cicuta, Platón fue esclavizado por Dión en Siracusa y que Aristóteles se sintió obligado a huir de Atenas y a abrir su nueva escuela en Calcis -"Para que los atenienses no cometan un nuevo crimen contra la filosofía"-. Fue el mismo motivo que tuvieron Spinoza, Descartes y Locke para refugiarse en los Países Bajos cuando escaparon del absolutismo o de la Inquisición. Simplemente por ejercer el pensamiento crítico y no seguir el dogma.

A continuación os voy a poner un enlace a un artículo de opinión sobre la situación actual, está escrito por un filósofo y sociólogo en El País, César Rendueles:

"La tormenta perfecta para el autoritarismo"

Para los de 2º de BAC:
1.-En el texto se debate sobre las libertades civiles: ¿Qué son las libertades civiles? ¿Cuál es su origen histórico?
2.-También el autor cree que en España tenemos cierto déficit en cultura sobre la libertad civil ¿Cuál es tu opinión? Justifícala.
3.-En el artículo se alude a la democracia "iliberal" y no es una errata. Busca información y haz un breve resumen. ¿Qué relación tiene con el liberalismo?
4.-El autor hace referencia a un "comunitarismo represivo". Explica esta expresión.

Para 1º de BAC, y Valores y Filosofía de 4º de ESO:

Lectura del siguiente artículo de Harari:

La mejor defensa contra los patógenos es la información

1º de BAC:
Aplicando lo estudiado de la ética de Kohlberg y la ética del cuidado de Gilligan, escribe tu opinión sobre la posibilidad de robots cuidadores.
4º ESO y 1º de BAC
¿Por qué dice Harari que es mejor educar? Puedes relacionar eso con el concepto kantiano de autonomía y heteronomía?